Girtina tevahî ya rojê dê vê êvarê ji ser xeteke teng re ku Okyanûsa Arktîk, Grönland, Îzlanda, Bakurê Rûsyayê û beşekî pir piçûk ê Spanya û Portekîzê digire nav xwe, wekî girtina tevahî (veguherîna roja ronî bo şevê) bê dîtin.
Ji ber ku Tirkiye bi tevahî li derveyî xeta siya vê girtinê dimîne û di saetên girtinê de dê li welatê me Roj jixwe li bin xeta asûman daketibe (çûbe ava), ev bûyera ezmanî mixabin ji Tirkiyeyê hîç nayê dîtin.
Tevî girtina rojê, mijara ku Nimêja Küsûfê ku ji sünnetên muekked e çi ye û çawa tê kirin tê lêkolînkirin.
Li gorî agahiyên di Ansîklopediya Îslamê ya Weqfa Diyanetê de cihtir dibin, di çavkaniyên fermanan (hedîsan) de, her çend hinek cudahiyên rîwayetan hebin jî, gelek ferman hene ku diyar dikin ku di dema girtina rojê de Pêxamberê me (saw) Nimêja Küsûfê kiriye. Di van fermanan de tê ifadekirin ku Resûlê Xwedê di vê Nimêjê de xwendina Quranê dirêj girtiye, piştî Nimêj temam kir û ronahiya rojê dîsa derket holê, berê xwe da cemaatê û gotiye: “Heyv û roj ji nîşanên hebûn û hêza Xwedê ne. Ev ji ber mirin an jî jiyana/ji-dayikbûna kesekî nagirin. Dema ku we girtina heyvê an rojê dît, heta ku vedibe Nimêjê bikin û duayê bikin.” Di hinek rîwayetan de jî tê diyakirin ku Resûlê Xwedê xwestiye ku dema rastî van herdû bûyeran hatin, tekbîr bêne anîn, sedeqe bê dayîn û kole bêne azadkirin.
Feqîhên ku hadîsên li ser vê mijarê û kirina vê Nimêjê ji aliyê Resûlê Xwedê ve berçav digirin, di wê baweriyê de ne ku dema roj girtî be kirina Nimêjê sünnet e. Her wiha di fermaneke li ser vê mijarê de ji ber ku Pêxamberê me pîvana "Nimêjê bikin" bikar aniye, di mezhebê Henefî de nêrînek heye ku ev nimêj wacib e. Dema Nimêja Küsûfê, şêwazê kirina wê û pênivîsiya xwendina xutbeyê ji ber rîwayetên cuda yên ji Resûlê Xwedê hatine veguhastin di nav feqîhan de cihê nîqaşê ye.
Nimêja Küsûfê bêyî ezan û qamətê dikare bi cemaatê an jî bi tenê başî bê kirin. Lê li gorî piraniya feqîhan, kirina wê ya bi cemaatê re baştir e. Ev Nimêja ku ji aliyê rêwiyan (seferiyan) ve jî dikare bê kirin, dema wê ji destpêka girtina rojê heta bidawîbûna wê ye. Li gorî Henefiyan, Henbeliyan û rîwayeteke ji Îmam Malik, heke rastî demeke ku nimêjkirin tê de mekruh e bêt, Nimêja Küsûfê nayê kirin. Di vê rewşê de di şûna Nimêjê de mirov bi tesbîh, tehlîl û îstîxfarê mijûl bibe. Li gorî Îmam Şafiî û rîwayeteke ji Ehmed b. Hanbal, ev nimêj di her demî de dikare bê kirin. Li gorî nêrîneke din a Îmam Malik, kirina Nimêja Küsûfê piştî dema zewalê nabe. Nimêja Küsûfê ya ku di dema xwe de nehatibe kirin, qeza nayê kirin.
Pêşiya nimêjê destgirtina xuslê, mîna nimêjên înê û cejnê di mizgeftê de têkirin, û ragirtina rukû, xwendin û secdeyan dirêjî ji demên normal, ji sünnetên nimêja Küsûfê ne. Her wiha di dema girtina rojê de pir zikirkirina Xwedê, xwestina bexşandina gunehan, anîna tekbîran û dayîna sedeqeyê di nav şîretên Pêxamberê me de cihtir dibin.
Li gorî feqîhên Henefî nimêja Küsûfê bi kêmanî du rek'at e û dikare wekî çar an zêdetir rek'at jî bê kirin. Di her du an çar rek'atan de carê silav tê dayîn. Mîna nimêjên din yên nafîle di her rek'atê de tekane rukû û du secde têne kirin. Li gorî Îmam Malik, Îmam Şafiî û Ehmed b. Henbel, nimêja Küsûfê di her rek'etê de piştî qiyam û rukûya ku sûreyeke dirêj tê de tê xwendin, dîsa bi heman şêweyî bi kirina qiyam û rukûyê ve wekî du rek'etan tê kirin. Ji aliyê din ve hinek feqîhên mîna Îbn Ruşd, bi berçavgirtina ku hemû rîwayetên hatine veguhastin rast (sehîh) in, di wê nêrînê de ne ku kirina nimêja Küsûfê li gorî şêwazekî ku di van rîwayetan de heye bes e. Cudahiya di navbera rîwayetan de, wekî ku Pêxamberê me li gorî dirêjahî û kurtahiya dema girtina rojê hejmara xwendin û rukûyan zêde kiriye û dibe ku di navbera nimêjên Küsûfê yên ji ber bûyerên cuda hatine kirin de hinek cudahî hebin hatine girêdan. Li gorî feqîhên Malikî, Şafiî û Ebû Henîfe di nimêja Küsûfê de xwendin bi dizî (xef) ye, lê li gorî Îmam Mihemed û Ebû Yûsuf ku ji feqîhên Henefî ne, ligel Ehmed b. Henbel û rîwayeteke ji Îmam Malik, xwendin bi eşkereyî (bi deng) tê kirin.