Nerîna Şêx Se’îd Efendî Li Rejima Cumhûrîyetê

Newîyê Şêx Seîd Abdulmelîk Firat wiha dibêje: “Piştî hilweşîna Împaratoriya Osmanî, dewletên serfiraz, di serî de Împaratoriya Brîtanya, li Rojhilata Navîn gelek dewlet ava kirin. Lêbelê, ji sedî nodê Kurdên ku li Ewropa, Rewşenbîr, Şêx, Axa û Begên ku di xizmeta leşkerî û sivîl de dixwînin xwestin alîgirê damezrandina dewletek ku Kurd û Tirk bi hev re bin. Wan bi burokratên Leşkerî û Sivîl ên Osmanî re li hev kirin. Di Danezana Amasya yê M. Kemal de, ku yawerê xas yê Padîşah bû û damezrênerê Komarê bû, ev mesele bi zelalî hate vegotin. Piştî ku di gotara yekem a danezanê de şîrove kir ku sînorê Împaratoriya Osmanî yê têgihîştî û qebûlkirî erdên ku bi Tirk û Kurd tê de dijîn û ne mûhtemele ku Kurd ji civaka Osmanî veqetin, bi hev re hate pejirandin ku ev sînor divê wekî daxwazek hindiktirîn.”

Dûv re, İsmet Paşayê ku di Konferansa Lozanê de bû Gerînendeyê Giştî, got, "Tirk û Kurd dê bi hev re dewletekê ava bikin. Ez bi eslê xwe Kurd im." Peymana Lozanê di civata duyemîn de hate pejirandin, ku piştî hilweşandina meclîsa yekem hate damezrandin. Dûv re, di Destûra Bingehîn a 1924an de ku ji hêla M. Kemal û hevalên wî ve hatibû amadekirin, Kurd ji qada jiyanê hatin paqij kirin û hatin înkarkirin. Li dijî Îslamê helwestek hate girtin, û saziyên Îslamî hatin hilweşandin û li dijî nirxên Îslamî dest bi helwestek dijminî kirin. Ji vê înkar, xapandin û hîlekarî yê hemî Kurd şaş man û şok bûn.

Zilamên Siyasî, Partiyên Siyasî, Komele û Rêberên Ramanê yên Kurdan dixwestin werin ba hev û vê rewşê binirxînin. Sala 1924, Mîralay Xalit Beg û Wekîlê Bitlîsê Yûsûf Zîya Beg hatin Kolhîsarê û pêşkêşî Şêx Seîd kirin ku bibe serokê vê tevgerê. Ev pêşniyar ji hêla Şêx Seîd ve hate qebûl kirin. Piştî van pêşketinên di nav pêşengê Kurda, dewleta Tirkî li gorî xwe hinek tedbir stend. Yûsûf Zîya Beg li Enqerê û Mîralay Xalit Beg li Erziromê girtin û ew birin Bedlîsê, berî ku firseta wan hebe ku bi payebilindên Kurd re hevdîtinê bikin û pirsgirêkê nîqaş bikin. Yûsûf Zîya Beg di 10ê Cotmehê 1924 de hate binçav kirin, û Xalit Beg di 20 Kanûnê 1924 de hate girtin û birin Girtîgeha Bedlîsê. Di 22 Kanûnê 1924 de, Şêx Seîd birin Qereqola Xinûsê û îfadeya wî girtin. Piştî ku ew hat berdan, ew biryar da ku ji Xinûsê derkeve. Dûv re, Şêx Seîd ku dîsa xwestin wî bigrin, teslîm nebû û ew ber bi Çapakçûrê ve çû û di vî warî de, wî nameyek ji pêşîvanê Kurdan re şand ku li deverek bicîh bibin ku cîh dê çibe wê paşê bê diyar kirin. Piştî girtina wan, Xalit Beg û Yûsûf Zîya Beg di 14ê Nîsanê 1925an de li Bedlîsê hatin darve kirin. Destpêka Serhildana Kurdan a 1925; Serhildanek li hember hîle, xiyanet û xapandinê û li hember guhnedana sozan e.

Dîtinek din (ramanek din) ev e ku Şêx Seîd di 1912an de bi şaxek tevgera kurd re bû armanc ku şiyarkirina kurda pêk bîne. Vê tevgera bi navê Âzâdî ("Civaka Serxwebûna Kurdistanê" an "Komîteya Serxwebûna Kurdistanê û Îstixlâs" (Rêxistina Azadî) "Komîteya Serxwebûn û Rizgariya Kurdistanê) plan kir ku di 1923 de li Erziromê xwe ji nû ve bi rêxistin bike û serîhilde. Bi rastî, dema ku em li navên nav rêxistinê binêrin (Xalit Begê Cibirî, Kor Husên Paşa, Xalid Begê Hesenan, Yûsûf Zîya Beg, Ekrem Cemîl Beg, Seyid Abdulqadir Beg-serokê berê yê Encumena Dewletê) xuya dike ku hêzek potansiyel e. Hikûmetê xwest ku vê rêxistinê ji holê rake û bi serhildaneke li ser sînorê Iraqê di sala 1924an de girêbide, hin serokên wê hatin girtin. Şêx Seîd jî hate gazî kirin ku îfade bide li dijî wan. Lê li şûna ku îtaet bike, Şêx Seîd ji Xînûsê çû ziyareta gora bapîrê xwe li Palo, dibe ku ji ber ku wî xwe ewle nedît. Gelek şagirt û peyrewên wî pê re bûn. Li gundê Pîranê (navçeya Dîcleyê ya îroyîn) li ser Amedê ku berê lê rûdinişt bû mêvan û bûyerên ku di rîwayeta yekem de hatine gotin, qewimîn.

Her çend ew ji nêz ve bi hev ve têkildar in jî, ev bûyerên ku cuda têne şirove kirin, nîşan didin ku Şêx Seîd bi derdorên xwe re ramanên xweyên dijber li dijî hukumeta navendî gotûbêj kir û operasyonek muhtemel plan kir. Li gorî hin çavkaniyan, ew di Çileya 1925an de ji bo vê armancê çûye gund û bajarên cûrbecûr, ramanên xwe vegotiye û bi riya kurên xwe hin amadekarî kiriye. Lêbelê, delîlên ku wî bi rêxistina Azâdî re tevgeriyaye têr nakin. Li aliyê din, destpêkirina serhildanê, bi tevahî li derveyî kontrola wî, an paralel bi pêşveçûnên ji nişkê ve an bandorên derveyî yên ku ne di zanîna wî de bûn, pêk hat. Rast e, di gelek çavkaniyan de hatiye tomarkirin ku dema Şêx Seîd di 13ê Sibatê de derbasî Pîranê bûye, ji ber ku cendirmeyên ku li wir bûne xwestine hin kesên ku hatine binçavkirin bigirin, bûyer derketine.

Dikare were fikirîn ku Şêx Seîd bi fikarên wekî pêşeroja medrese û tekyên li herêmê, bandor û îmtiyazên Nakşî-Xâlidî û xweseriya qismî ya ‘eşîrên ku piştgirî dane wan, dê bi fikarên ku xweseriya wan a qismî ya berê were hejandin, serî hildane. Lêbelê, têra xwe delîl tune ku bêje ku digel têkiliyên xwe bi hin serokên Kurd re mîna Seyid Abdulkadir re, armanca serhildanê ew bû ku dewletek serbixwe li ser bingeha rasterast li ser Kurdan ava bibe an jî otonomî bi dest xwe bixe. Lêbelê, divê were pejirandin ku bi demê re, ew jî dibe sedema derketina van ramanan.

Ne tenê Kurd ji rejîma nû gilî dikirin. Du heft berî bûyera Şêx Seîd Efendî, di dawiya Çile 1925 de, Wekîlê Firqa Terakkiperver a Cumhuriyetê ya Erzirom Ziyaeddin Efendi, di konferansa Meclîsa Neteweyî ya Mezin a Tirkîyê de, bi kiryarên Firqa Gel ya Cumhûrîyetê (CHF-CHP) yên desthilatdar pir rexne kir; "Nûbûn tiştek ji vexwarinê, dansê, kêfa behrê ye, fuhuş zêde dibe, jinên misilman di rê dene ku exlaqê xwe winda bikin, serxweşî tê parastin û heta tê teşwîq kirin. Ya herî girîng, hestên olî aciz dibin, rejîma nû tenê bêexlaqî yê tîne, ev kiryarek rezîl e. ragihand ku rêveberiyê welat kişand nav herîyê."